獻給高更的自畫像

梵高獻給高更的自畫像

獻給高更的自畫像 梵高作品賞析 1888

在普羅旺斯梵高所畫的自畫像數量明顯地減少了,而在阿爾勒和圣-雷米創作的10幅自畫像里,直接反映畫家身份的更是絕無僅有。雖然梵高創作阿爾勒人物系列作品地點在黃房子,可是又給這些作品的背景加進了異國情調,因為他把自己畫成了日本和尚。畫家歐仁·博什也出現在這個系列里,可是他被畫成了中產階級的紈绔子弟:身穿黃色上衣,身后是綴滿繁星的藍色午夜的天空,梵高用他來象征"詩人"。

梵高在普羅旺斯的自畫像往往被說成帶有精神受疾病侵襲的跡象,這部分也是因為梵高在有關的書信中談到過發狂的話題,同時部分地還因為其中最出色的幾幅剛好創作于他自殘和精神上出毛病的前后。然而,即使我們難以反駁這幾幅自畫像與他的傷病事件有關多說,人們同樣難以從中找到技巧或自我表現方面的不正常之處。畫面上肯定沒有明顯的敗筆,那幾幅在最"非常"時刻創作的自畫像恰恰是頗具藝術成就的杰作。其內蘊也頗為深刻。這些自畫像中不但沒有病態的跡象表露,而且成功地將"發狂"體現為現代畫家的一種特征——從更大的社會角度來看,現代畫家的個性與處境決定了他們身上會出現若干職業性的問題。

這些自畫像里最重要的一幅即是本幅。富有氣質的面孔再一次體現了觀相術式的描繪手法:稍微傾斜的眼睛(據說這是日本和尚式的眼睛)射出犀利的目光,高高的額頭和頭皮繃緊的腦殼似乎充滿了活力,這種繃緊的活力被紅綠兩種反常的配色表現得異常顯著——石綠色的背景襯托出人物的輪廓,同時與桔紅色的眉毛、與腦殼、與胡須形成了強烈的對照,赭色高光使泛綠的深棕色上衣變得格外醒目。人物的身體微側,為的是突出棱角分明的頭,同時又把人物的特征一覽無余地表現出來。

梵高知道這幅自畫像橫眉冷目的樣子讓人感到很不舒服,而且他曾詳細地向提奧和威爾解釋過這副樣子的由來。這部分地與日本僧人的異域特征有關,但是他還借鑒了另一類有象征意義的角色,暗示是埃米爾·沃特所畫的許戈·凡德胡斯的肖像,德胡斯是一個"瘋畫家"和"溫和的牧師"相結合的角色。他告訴提奧自己既不是"瘋畫家"也不是"溫和的牧師",而是搖擺于"兩者之間"的人。對梵高這樣一位經歷坎坷、命運多舛的畫家來說,即使那些自畫像創作于那些不幸事件之前,我們也不能把精神狂亂的問題拋開不提。誠然,無論梵高精神上多么狂亂,只要把狂亂的藝術心態與瘋畫家兼牧師的雙重性情攙和在一起,這種現象就已經超出了個人心理平衡問題的范圍。

梵高用一個宗教人物形象——實際上是日本僧人和溫和牧師兩個宗教人物形象——來抵消"瘋"畫家的形象,通過采用一個宗教人物的身份,梵高便把他的日本式幻想與宗教肖像畫法聯系了起來,而這種宗教肖像畫法備受他在蓬特-阿旺的朋友的推崇。在梵高心目中,日本僧人是儉樸勤懇的人,肯為崇高的事業獻身,像耶穌一樣,富有靈感,是能夠創造理想化事物的典范。

梵高明確表示這幅自畫像有多重含義,它所表現的既是他——現代畫家,也是超世俗精神的追求者。他向提奧解釋道:"我在給高更的信中對他講,如果在一幅自畫像中我可以著重表現自己個性的話,我已經進行過這種嘗試,因為在一幅自畫像里,不但表現了我自大,而且表現了一般意義上的印象派畫家,把它構思為一位僧人的肖像,一位對不朽的如來佛虔誠的崇拜者。"梵高把這番話寫給高更,在證明他們在文化觀點上的一致。

自畫像往往用作紀念品與朋友進行交換,這一點就使得畫家覺得很有必要在自畫像上表現出含義豐富的多重身份。梵高、高更、貝爾納、夏爾·拉瓦爾互贈自畫像等于現代畫家圈子內用繪畫作品進行交談,盡管這些互贈的自畫像沒有一張是表現畫家正在作畫的。拉瓦爾的自畫像將人物放在秋天景色的背景上,畫面上的畫家凝眸注視著看畫者。高更和貝爾納的自畫像中都有對方的肖像,然而在這兩幅作品中,高更的威嚴是很明顯。在高更自畫像里,頭的立體感很強,像是要從花飾的背景上探出來似的,而貝爾納那幅卻色調柔和平淡。如果說梵高把自己畫成了烏托邦意義上的僧人,那么高更則把自己稱作"土匪",并借助雨果描述法國大革命的小說,給自己和貝爾納貼上了"悲慘者"的標簽。

雖然他們在自我描述上有這樣差異——高更的自我描述具有激進的戰斗意識,而梵高的自我描述具有更加溫和的使命感,但是他們的自畫像都在更廣泛的意義上表現了自己的憂慮。他們采用種種不同的角色,創作出一些很有趣的作品,表達了一種自我抬高的烏托邦式理想,同時也暗示了困窘密切相關:由于畫家的增多、繪畫市場的嗇,畫家變得越來越窮。梵高在總結他和調理的自畫像作品,揭開了它們象征意義的偽裝之后,便意識到了這一點。

梵高在1888年畫了這張像個和尚的自畫像,這幅自畫像是準備送給高更的,高更同樣也畫了一幅《獻給梵高的自畫像》。他向往東方思想中天人合一的境界,為了使自己更像東方人,他把眼尾稍微畫高。

梵高其他自畫像詳見——《梵高自畫像系列》。

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梵高作品賞析
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